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中新网北京3月21日电 (记者 陈杭)2023年，北京市共组织实施了大气、水、土壤、生态、固废、机动车以及生态空间保护等10方面40项综合执法重点任务，查处各类生态环境违法行为1.46万起，实施查封扣押、移送行政拘留、涉嫌犯罪移送公安机关等案件38起。落实轻微违法免罚和初次违法慎罚制度，引导企业及时主动改正轻微违法行为，给予适度容错纠错空间，全市办理不予处罚案件近340起。

其中，以环境质量改善为核心，明确执法重点和方向，对不正常使用防治污染设施、超标排放等造成实质性污染违法行为，对弄虚作假、伪造或篡改监测数据等恶意违法行为，坚决依法严厉查处、绝不手软。2023年，陆续查办了大气领域重点排污单位篡改自动监测数据污染环境案、跨区域非法处置危险废物案、第三方环保服务机构弄虚作假案等一批大案要案。

同时，实施包容审慎监管，规范行使行政处罚裁量基准，落实轻微违法免罚和初次违法慎罚制度，引导企业及时主动改正轻微违法行为，给予适度容错纠错空间，全市办理不予处罚案件近340起，免罚金额3000余万元；实施正面清单动态管理，结合企业需求提供帮扶服务，以非现场方式为主开展执法检查，减少对守法企业的“打扰”；强化执法普法，按照“谁执法、谁普法”原则，督促指导排污企业自觉守法。通过积极主动对接企业，深入了解企业所需所盼，摸清企业“困”在哪，“难”在哪，实实在在为企业排忧解难，努力实现经济发展和生态环保协同共进。

北京市生态环境执法部门加强联合执法，纵深推进跨区域、重点领域违法案件的协作办理，综合执法形成合力。联合市场监管、公安、检察院、法院四部门开展打击第三方弄虚作假专项行动，移送公安部门1起，刑事拘留20人，批捕13人，移送市场监管局完成行政处罚9起；以打击危险废物环境违法犯罪、重点排污单位自动监测数据弄虚作假以及劣质油品污染为重点，密切与公安部门协作；联合城管、公安、水务等部门，开展扬尘、餐饮、“点穴式”、流域等执法行动，形成执法工作合力。

京津冀三地生态环境执法部门落实《2023-2024年京津冀生态环境联合联动执法工作方案》，探索建立三地执法互认、源头追溯和队伍联建的新机制，搭建了京津冀执法信息共享平台，加强三地数据交互和共享应用。2023年，北京共享固定源联合联动执法、重柴车路检路查和入户执法、非道路移动机械超标处罚等各类数据近9万条、第三方环保服务机构弄虚作假典型案例1批次。

至今，得益于玉米清洗新方式、膜生物反应器技术、马铃薯水汽转化技术等创新实例，百事公司已实现节水数十亿升水，并持续向“净水正持计划”目标前进。凭借在企业透明度和安全用水领域的卓越表现，百事公司获评全球环境非盈利组织碳信息披露项目(CDP)2023年度A级企业，于参评的21,000家企业中名列前0.5%。

溯水行至更广袤的土地，在百事公司与中国妇女及妇女基金会持续合作23年的“母亲水窖”及其升级项目里，从生存需求到环境改善，从绿色农业到乡村振兴，一滴水的生命厚度得以在哺育更多人的过程中不断扩宽。截至2024年，“母亲水窖”项目已建设集中供水工程200多处，覆盖11个省100万人，“绿色乡村”项目惠及南水北调沿线918万人。

项目改变的不仅是土地，也改变了我们的家庭，让我的梦想不再只是个梦。”珍宝村的“蜜瓜女王”王玉萍，在项目的帮助下，土地如期收获了又香又甜的蜜瓜，带来了家庭收入的提升，也孕育了她“想去外面看看”的新梦想。经过项目助力，珍宝村改善灌溉农田3000亩，每亩土地增产500千克，每亩增收1100元，村民家庭最高年增收1.2万元。

新华村的“承包狂人”杨晓芳，帮助村里妇女利用高效节水灌溉技术，从繁重的传统灌溉方式里解脱出来，演绎属于自己的智慧农业艺术。“百事乡村振兴农业节水项目”助力新华村改造升级灌溉设施，提高105座温室大棚和新建农业园区的灌溉效率，提高节水率达30%，使农田实现节水、节能、增产。杨晓芳说，“我们不仅在土地上播种希望，更在生活中找到了自我价值。”

对曙光村的“紫花仙女”许彩云来说，节水项目为她的紫花草园带来新生机——地里沟槽铺上深色的薄膜、下面埋着水管、打造灌溉网络，她打开阀门，奏响新的生命之歌。“百事乡村振兴农业节水项目”助力曙光村建设灌渠1.6公里，节水滴灌700亩，提升紫花草产量约20%。“滴灌与漫灌相比，长势更好，产量更高。这是智慧农业的魔法，改变了我们的生活，也改变了整个村庄。”

我对古典儒学的研究，主要集中在荀学和朱子学，朱子学方面又特别注意礼学，因为我发现朱子学既有学问的“理学”内容，也有与理学相匹配的实践之道“礼学”，这一部分在东南亚的传播更广、影响更大。中国同行对海外儒学感兴趣，我也因此写了几部书，包括《东南亚儒学》《东南亚朱子学史五论》《马来西亚近二百年儒家学术史》。

郑文泉：我最近致力于研究儒家思想蕴含的全球文明同理心，此次提交的论文是《从全球文明同理心视角重释孟荀之争》。“同理心”课题在当前西方学术可说是“显学”之一，它大大改变了世人看待人性和世局的观点。如杰里米·里夫金指出，传统以人性为“好斗、物质、功利和自私”的观点已不时兴，因为我们现在发现人类是一种具有同理心的物种；又如史蒂芬·平克所指，与其追问“为什么会有战争”或暴力，不如多问问“为什么会有和平”。“同理心”课题带来的不仅是人性论视角的转移，而且是移向更正面的人性论内涵与形象。

杰里米·里夫金在《同理心文明》一书的中文版序中，提出了自己对中国哲学特别是儒学的观察和理解。杰里米·里夫金认为，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描述了跟现代“同理心”同样的道德功用。最晚在孟子的时候，中国儒学已经提出了现代西方认知心理学和发育生物学才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”现象，即“不忍人之心”或“恻隐之心”之说。与今天西方世界的“同理心”认知相较，儒学的同理并不根基于人的“权利”而是“责任”观念，被同理的也不仅是人群而是整个宇宙万物，由此更具有生物圈意识。

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