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如果孩子只有三分钟热度，难以长久维持科学探究的兴趣怎么办？调研多所中小学的科学教育情况后，民盟山西省委会常委、民盟中央理论研究中心特邀研究员、山西财经大学创新生态研究中心主任张宝建称，学校这个科学教育主阵地的作用发挥得还不够。目前，部分学校的科学教育偏重知识灌输、理念传播，忽视方法的掌握、科学精神的养成。孩子们的理论知识掌握程度较高，但兴趣和创造力不足，综合解决问题的能力偏低，这反映科学教育的体系不够完备，针对不同学段的科学教育理念有待进一步细化。

张宝建称，学龄前儿童认知能力有限，一般不上科学教育课，但是否可以尝试用讲故事的形式带入科学思维？义务教育阶段学生的科学教育课程内容比较乏味、互动性少，能否增加课堂互动？高中阶段学生课业压力大，是否可以根据学生的兴趣开设精品课？他建议，要巩固学校这个主要阵地，设置贯穿性的教学培养体系，针对不同年龄段学生的特点进行科学课程的设置。

“希望大家能够对科学教育有一个全新的认识。有些人认为科学教育就是学高科技，认为农村地区就没条件了，不是这样的，生活中处处充满了科学。”他一边比划，一边解释摸出两个鼻子的原因：两根手指交叉以后，它们与鼻子接触的两个侧面相距较远，这些触觉信息传到大脑后，大脑以为食指和中指没有交叉，而是正常触摸鼻子，因为两根手指的接触面相聚较远，于是产生了它们在摸两个鼻子的错觉。

倪闽景称，人们一旦掌握了科学研究的方法，具备了基本能力，便可以实现迁移。“不带任何东西，我可以用自己的身体，做出各种各样有趣的实验。”膝跳反应、找眼睛的盲点……“有科学的态度，保持好奇心，我们的身边会有无数的问题产生。”在倪闽景看来，“在科学课上，用问题带入，产生更多的问题，一定是节好课，也是一种为创新而学的样子。只有找到问题，才能借用强大的科学工具去解决它。如果连问题都没有，那不是科学。”

倪闽景曾称“科学教育是童子功”，这句话被一些人片面理解为，从小开始就要学数学、物理、化学等科目的知识。“其实，一个人科学素养的塑造，从出生就开始了。”他称，接触大自然，观察色彩、声音、形状；通过阅读，激发想象力，形成抽象思维；动手操作，让手和大脑形成新的连接。一个孩子从小养成科学研究的能力，再与自己的兴趣匹配，就有可能不断在创新创造的路上往前走，找到新发现甚至产生发明。所以，“小孩把家里的电器拆了，家长应该高兴才对。”

最近几天，上海科技馆接连举办多场科学教育活动，如“锵锵510#馆长做客直播间”“院士科普大讲堂”等。如何持续推动学校与场馆的互动？倪闽景称，学校教育有课程标准、教学内容、学习进度的要求，通过课堂教学，能培养学生的学科思维能力。到了科技场馆，学生可以自主选择参加新鲜出炉的活动。近些年，他所在的上海科技馆与学校持续进行馆校合作，一边共同开发课程，一边培训教师，学生的科学课堂可以设在学校，也可以在科技馆。

忙得热火朝天的还有商户吴梅芳。“现在的年轻人把瑜伽服当休闲服在穿，甚至成为‘Z世代’的时尚单品。为了迎合潮流，我们也设计了适合多种场景的新款瑜伽服，受到欧美国家采购商的欢迎。”她说，近期义乌国际商贸城的外商逐渐增多，一些新产品大家也会尝试采购。一次订购三百件、五百件不嫌少，只要下单的客人够多就不怕没有回头客。

“文明之间并不必然冲突，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感。”年近九秩的国际著名哲学家、当代新儒学代表人物、夏威夷大学哲学系终身教授成中英先生日前接受中新社“东西问”独家专访时指出，不像西方生活世界中充斥戾气，好像处于埋兵四伏的河谷之中，自然产生一种紧张的危机感；中国人的生活世界本质上更为和谐，更有一种悠游逍遥的气质，使人得到一种安顿。

成中英：从哲学史来看，西方一开始就以“不变的永恒”为真相，以变化中的现象为虚假。如此本体二元论的对立，开始于柏拉图，经过亚里士多德，虽有新改变，却并无实质性的真正改变。在亚里士多德看来，本体和本质永恒不变，但属性或属性的属性却可以变化，生物的存在是不变的实体结合变化的属性或属性的属性而形成。因此存在的现象仍包含着一种存在的二元论。

如此，形上学本体论经过了三个阶段，开始是巴门尼德的存在永恒不变论，然后到柏拉图的理型论，最后到亚里士多德的沉思论。他们的逻辑思想基本一致，且一直影响西方哲学到近代。主客间的矛盾会导向一种思想的不断自我批评和超越，也不断更新而无止境。对人的生命而言，人永远在一种主客矛盾斗争之中而不得安宁，最后需要求助于一个超越的宗教。

不论两河流域或地中海希腊半岛，历史上都是多种民族不断争夺之地域，从畜牧时代到农耕时代都未停止。事实上，畜牧时代的斗争、野蛮和暴力一直保留到后期。从两河流域到希腊半岛遗存下来的族群并没有完全农业化，也就无法享有农业化带来的精神上的平稳和安顿，更无法从实际的人与天地的协和中，感受到生命的安宁与群体和合的愉悦。

由于农业化并未真正完成，西方人保存了畜牧时代的“野蛮精神”，强制性地使自身变成掠夺抢劫的暴力者，随时随地准备使用这种暴力来达到满足其生存欲望的目的。犹太民族圣经中有很多这类的实例，而希腊灭亡之后，从罗马继起到中世纪的欧洲，更是一幅幅的霸权征服图，直到18世纪西方现代国家的建立，亦未停息。19世纪的欧洲内部战争，到20世纪的两次世界大战，都可说是这种冲突逻辑驱使的结果。到今天21世纪，还看不到任何终点，只是掠夺抢劫的武器更为精锐罢了，人类的存在则更遭遇到暴力的威胁。

因为农业发展的需要，乃有羊文化的发展与伏羲氏观天察地的宏伟经验。在近千年的观察与体验中，中华先民逐渐摸索到天地人之间的协调关系，其对天地变化的注意和关切，就是易学文化的开始。所谓易，即日月之变、季节调整，变中有不变，不变中有变。而且变是自然有序的，显现成为五行之间的生克关系。这便是易中之简，尧曰“简在帝心”(《论语·尧曰》)，即为此意。有了如此对天地之间的了解，人也可以适应天地，同时发现人和天地是彼此相应的共同体，进而发现人为天地所生，人具有天地的创生精神，因此能够发挥像天地那样的创生能量，创造出人类的文明。

这样一个基本的存在逻辑，从多方面应用在政治、经济、伦理、社会与艺术上。但由于时空因素产生的变化性，加之外来民族的野蛮侵略，中国的历史也并非平静。近代鸦片战争之后，中国文化传统的和谐逻辑无法发挥其应有效用，中国人开始理解到西方的矛盾逻辑，学习到“师夷长技以制夷”，中国也被迫进入到西方主导的世界，成为西方所谓现代世界的一分子，甚至成为西方逻辑的“副本”，这是很不幸的。

成中英：我不是一个文化基因决定论者，但答案是肯定的。我认为人的生命本身是开放的，并没有为生命基因和文化基因所完全决定。人的存在有一种内在的自由，可以表现为一种自然的逍遥。因此，文明之间并不必然冲突，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感。对外面的事物产生恐惧和敌意，是因文化心理所形成，而不必是文化基因所决定。因此我对文明冲突理论持反对态度。

从中国存在逻辑的观点出发，世界有些变化不会令中国人马上采取行动，而是静观其变，审时度势，以自身之力进行一种可能的转化，化险为夷，甚至于无为而治，不战而屈人之兵。这都反映出中国文化对冲突矛盾的基本态度，即矛盾冲突可以和平解决，当然这需要对立双方都有这样的智慧。即使只有主体的“我”有这种态度，“我”也会找寻机会来化解危机，使世界转向“我”所努力的方向，不必仅靠暴力来完成，而是经过多种关系内部转化，最后达到目的。这就是一种“各正性命，保合太和”的思维方式。(完)

成中英，1935年生于南京，祖籍湖北阳新县。1955年毕业于台湾大学，旋赴美留学，1958年获华盛顿大学哲学硕士学位，1963年获哈佛大学哲学博士学位。专研易经哲学、儒家哲学、比较哲学、逻辑、形上学与知识论、诠释学，是当代新儒学的代表人物。现任夏威夷大学哲学系终身教授。担任诸多世界名校客座教授与讲座教授。创办国际中国哲学会并担任会长、国际易经学会并为主席、首创国际儒学联合会，现为荣誉顾问。被评选为唯一的华裔国际诠释学研究院院士。1973年创办英文《中国哲学期刊》(Journal Of Chinese Philosophy)，至今已五十多年。主要著作超过35种，包含：《中西哲学精神》《C理论：易经管理哲学》《易学本体论》《成中英文集》四卷本、《成中英文集》十卷本、《中国哲学与中国文化》《科学真理与人类价值》《知识与价值》《中国古典政治哲学发微》等。

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