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马文涛在视频中说：“各地的游客朋友们，天水的父老乡亲们。天水出彩，甘南出马，甘肃出圈。天水麻辣烫，麻得地道，辣得厚道。甘南民族风唱得嘹亮、跳得响亮。甘南是大美青藏锦绣园，如果说进藏旅行是一种瘾，甘南就是最好的解药。镶嵌在青藏高原和黄土高原上的所有生态元素，甘南应有尽有。哪怕是海洋和岛礁，甘南也会用曾经拥有的生态事实，给出不负过往的肯定回答。”

他表示，“那些被命运隐藏的问题，答案也许就在甘南。上世纪20年代，美籍奥地利植物学家纳西学之父约瑟夫洛克途经迭部县扎尕那时，在他的日记中深情写道，我生平从未见过如此美丽的景色，如果《创世纪》的作者看到扎尕那的美景，就会把亚当和夏娃的诞生地放到扎尕那。我想洛克先生说的是对的，因为在扎尕那，各路神仙永远不会打架，也没有谁会因为一些无关生死的问题而吵得不可开交。黄河之水甘南来，遇见渭河更精彩。感谢大家来天水，也欢迎大家到甘南，我们在大河上源、天籁甘南等您来。谢谢大家。”

我对古典儒学的研究，主要集中在荀学和朱子学，朱子学方面又特别注意礼学，因为我发现朱子学既有学问的“理学”内容，也有与理学相匹配的实践之道“礼学”，这一部分在东南亚的传播更广、影响更大。中国同行对海外儒学感兴趣，我也因此写了几部书，包括《东南亚儒学》《东南亚朱子学史五论》《马来西亚近二百年儒家学术史》。

郑文泉：我最近致力于研究儒家思想蕴含的全球文明同理心，此次提交的论文是《从全球文明同理心视角重释孟荀之争》。“同理心”课题在当前西方学术可说是“显学”之一，它大大改变了世人看待人性和世局的观点。如杰里米·里夫金指出，传统以人性为“好斗、物质、功利和自私”的观点已不时兴，因为我们现在发现人类是一种具有同理心的物种；又如史蒂芬·平克所指，与其追问“为什么会有战争”或暴力，不如多问问“为什么会有和平”。“同理心”课题带来的不仅是人性论视角的转移，而且是移向更正面的人性论内涵与形象。

杰里米·里夫金在《同理心文明》一书的中文版序中，提出了自己对中国哲学特别是儒学的观察和理解。杰里米·里夫金认为，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描述了跟现代“同理心”同样的道德功用。最晚在孟子的时候，中国儒学已经提出了现代西方认知心理学和发育生物学才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”现象，即“不忍人之心”或“恻隐之心”之说。与今天西方世界的“同理心”认知相较，儒学的同理并不根基于人的“权利”而是“责任”观念，被同理的也不仅是人群而是整个宇宙万物，由此更具有生物圈意识。

随着老年人群的消费结构和消费需求不断变化增长，针对“银发”群体旅游需求旺盛的实际，中国铁路昆明局集团有限公司不断优化“银发”旅游专列出游路线，丰富“铁路+旅游”品牌，持续加大与老年人需求匹配的服务产品供给，助力老年群体提升生活品质，打造更多高品质、高性价比的精品专列产品，为“银发经济”注入新动能。(完)

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