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“文明之间并不必然冲突，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感。”年近九秩的国际著名哲学家、当代新儒学代表人物、夏威夷大学哲学系终身教授成中英先生日前接受中新社“东西问”独家专访时指出，不像西方生活世界中充斥戾气，好像处于埋兵四伏的河谷之中，自然产生一种紧张的危机感；中国人的生活世界本质上更为和谐，更有一种悠游逍遥的气质，使人得到一种安顿。

成中英：从哲学史来看，西方一开始就以“不变的永恒”为真相，以变化中的现象为虚假。如此本体二元论的对立，开始于柏拉图，经过亚里士多德，虽有新改变，却并无实质性的真正改变。在亚里士多德看来，本体和本质永恒不变，但属性或属性的属性却可以变化，生物的存在是不变的实体结合变化的属性或属性的属性而形成。因此存在的现象仍包含着一种存在的二元论。

如此，形上学本体论经过了三个阶段，开始是巴门尼德的存在永恒不变论，然后到柏拉图的理型论，最后到亚里士多德的沉思论。他们的逻辑思想基本一致，且一直影响西方哲学到近代。主客间的矛盾会导向一种思想的不断自我批评和超越，也不断更新而无止境。对人的生命而言，人永远在一种主客矛盾斗争之中而不得安宁，最后需要求助于一个超越的宗教。

不论两河流域或地中海希腊半岛，历史上都是多种民族不断争夺之地域，从畜牧时代到农耕时代都未停止。事实上，畜牧时代的斗争、野蛮和暴力一直保留到后期。从两河流域到希腊半岛遗存下来的族群并没有完全农业化，也就无法享有农业化带来的精神上的平稳和安顿，更无法从实际的人与天地的协和中，感受到生命的安宁与群体和合的愉悦。

由于农业化并未真正完成，西方人保存了畜牧时代的“野蛮精神”，强制性地使自身变成掠夺抢劫的暴力者，随时随地准备使用这种暴力来达到满足其生存欲望的目的。犹太民族圣经中有很多这类的实例，而希腊灭亡之后，从罗马继起到中世纪的欧洲，更是一幅幅的霸权征服图，直到18世纪西方现代国家的建立，亦未停息。19世纪的欧洲内部战争，到20世纪的两次世界大战，都可说是这种冲突逻辑驱使的结果。到今天21世纪，还看不到任何终点，只是掠夺抢劫的武器更为精锐罢了，人类的存在则更遭遇到暴力的威胁。

因为农业发展的需要，乃有羊文化的发展与伏羲氏观天察地的宏伟经验。在近千年的观察与体验中，中华先民逐渐摸索到天地人之间的协调关系，其对天地变化的注意和关切，就是易学文化的开始。所谓易，即日月之变、季节调整，变中有不变，不变中有变。而且变是自然有序的，显现成为五行之间的生克关系。这便是易中之简，尧曰“简在帝心”(《论语·尧曰》)，即为此意。有了如此对天地之间的了解，人也可以适应天地，同时发现人和天地是彼此相应的共同体，进而发现人为天地所生，人具有天地的创生精神，因此能够发挥像天地那样的创生能量，创造出人类的文明。

这样一个基本的存在逻辑，从多方面应用在政治、经济、伦理、社会与艺术上。但由于时空因素产生的变化性，加之外来民族的野蛮侵略，中国的历史也并非平静。近代鸦片战争之后，中国文化传统的和谐逻辑无法发挥其应有效用，中国人开始理解到西方的矛盾逻辑，学习到“师夷长技以制夷”，中国也被迫进入到西方主导的世界，成为西方所谓现代世界的一分子，甚至成为西方逻辑的“副本”，这是很不幸的。

成中英：我不是一个文化基因决定论者，但答案是肯定的。我认为人的生命本身是开放的，并没有为生命基因和文化基因所完全决定。人的存在有一种内在的自由，可以表现为一种自然的逍遥。因此，文明之间并不必然冲突，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感。对外面的事物产生恐惧和敌意，是因文化心理所形成，而不必是文化基因所决定。因此我对文明冲突理论持反对态度。

从中国存在逻辑的观点出发，世界有些变化不会令中国人马上采取行动，而是静观其变，审时度势，以自身之力进行一种可能的转化，化险为夷，甚至于无为而治，不战而屈人之兵。这都反映出中国文化对冲突矛盾的基本态度，即矛盾冲突可以和平解决，当然这需要对立双方都有这样的智慧。即使只有主体的“我”有这种态度，“我”也会找寻机会来化解危机，使世界转向“我”所努力的方向，不必仅靠暴力来完成，而是经过多种关系内部转化，最后达到目的。这就是一种“各正性命，保合太和”的思维方式。(完)

成中英，1935年生于南京，祖籍湖北阳新县。1955年毕业于台湾大学，旋赴美留学，1958年获华盛顿大学哲学硕士学位，1963年获哈佛大学哲学博士学位。专研易经哲学、儒家哲学、比较哲学、逻辑、形上学与知识论、诠释学，是当代新儒学的代表人物。现任夏威夷大学哲学系终身教授。担任诸多世界名校客座教授与讲座教授。创办国际中国哲学会并担任会长、国际易经学会并为主席、首创国际儒学联合会，现为荣誉顾问。被评选为唯一的华裔国际诠释学研究院院士。1973年创办英文《中国哲学期刊》(Journal Of Chinese Philosophy)，至今已五十多年。主要著作超过35种，包含：《中西哲学精神》《C理论：易经管理哲学》《易学本体论》《成中英文集》四卷本、《成中英文集》十卷本、《中国哲学与中国文化》《科学真理与人类价值》《知识与价值》《中国古典政治哲学发微》等。

答：水是事关国计民生的基础性自然资源和战略性经济资源。我国人多水少，水资源供需矛盾突出，节水是解决水安全问题的关键。近年来，我国持续推进节水工作，开展节水型社会建设，取得积极成效。与此同时，我国水资源短缺形势依然严峻，水资源刚性约束不足，节水工作仍面临用水管理有待加强、节水措施有待完善、激励政策有待健全、监督力度有待加大等问题，需要采取有力措施切实加以解决。根据加强节水工作的实际需要推进节水立法，制定节水的专门行政法规，全面、系统规范和促进节水活动，是贯彻落实习近平总书记关于治水重要论述精神和党中央、国务院决策部署的重要举措，是全面建设节水型社会、保障国家水安全、推进生态文明建设、推动高质量发展的客观要求。

答：《条例》制定坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入贯彻落实习近平总书记“节水优先、空间均衡、系统治理、两手发力”的治水思路，在立法总体思路上主要把握了以下几点：一是立足我国基本水情，针对节水工作存在的突出问题和薄弱环节，从加强用水管理、完善节水措施、强化保障监督、严格法律责任等方面，着力构建全面系统的节水制度体系。二是认真总结党的十八大以来节水工作的丰富实践，将行之有效的经验做法转化为制度规范。三是做好与水法等相关法律、行政法规的衔接，形成制度合力。

答：一是加强用水定额管理。规定国务院水行政、标准化主管部门组织编制主要农作物、重点工业产品和服务业国家用水定额；省级人民政府有关行业主管部门组织编制本行政区域的行业用水定额；用水定额应当根据经济社会发展水平、水资源状况、产业结构变化和技术进步等情况适时修订。二是加强用水总量控制和计划用水管理。规定县级以上地方人民政府水行政主管部门会同有关部门制定年度用水计划，实行用水总量控制；对用水达到一定规模的单位实行计划用水管理。三是规范用水计量和水价制度。规定不同水源、不同用途的水应当分别计量并实行计量收费；任何单位和个人不得侵占、损毁、擅自移动用水计量设施；建立促进节水的水价体系，根据经济社会发展水平、水资源状况、用水定额、供水成本、用水户承受能力和节水要求等，完善水价形成机制。四是控制高耗水产业项目建设。规定水资源严重短缺地区、地下水超采地区应当严格控制高耗水产业项目建设。

答：一是推进农业节水增效。规定调整种植养殖结构和农业用水结构，发展节水型农业和旱作农业；推广节水灌溉技术；加强农村生活供水设施以及配套管网建设改造。二是推进工业节水减排。要求工业企业采用先进、适用节水技术、工艺和设备；高耗水工业企业推广废水深度处理回用技术措施，用水水平超过用水定额的限期进行节水改造；新建、改建、扩建工业集聚区统筹建设相关设施，实现一水多用和循环利用。三是推进城镇节水降损。规定全面推进节水型城市建设；建立供水、用水管网设施漏损控制体系，支持老旧供水管网设施改造；推动降低建筑运行水耗；要求水资源短缺地区城镇园林绿化优先选用节水耐旱型植被，采用节水灌溉方式，严格控制人造河湖等景观用水。四是促进非常规水利用。要求县级以上地方人民政府将非常规水纳入水资源统一配置，水资源短缺地区制定非常规水利用计划；统筹规划建设污水资源化利用基础设施；城市绿化等优先使用再生水；提高雨水资源化利用水平；积极开发利用海水资源。

答：激励和保障方面，规定县级以上地方人民政府健全农业用水精准补贴机制和节水奖励机制；对符合条件的节水项目给予补助；鼓励金融机构加大融资支持力度，鼓励引导社会资本参与节水项目建设运营；鼓励发展节水服务产业，引导推动节水服务机构与用水单位或者个人签订节水管理合同；培育和规范水权市场，支持开展水权交易；对节水成绩显著的单位和个人给予表彰奖励。监督考核方面，要求政府有关部门加强监督检查，明确监督检查措施；建立举报制度；强化监督考核，将节水目标完成情况纳入对地方人民政府及其负责人考核范围。

北京嘉潍律师事务所律师赵占领接受中新社国是直通车采访时则认为，尽管被告声称自己只是偶尔投喂该流浪猫，而非真正的饲养人，但由于其在固定地点进行固定的喂养，并且曾经带该猫去洗澡、看病等行为，已经超出了偶尔投喂的范畴。法院因此认定其属于对该流浪猫的饲养行为，这样的判决在法律上基本没有争议。作为饲养人，肖某应对原告承担赔偿责任。

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