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此次创建的桂平水产品智检小站，主要是为准备上市销售的鱼虾产品，开展禁限用农药兽药、停用兽药以及易超标的常规农药兽药等项目快速检测。检测结果可以作为支持和帮助周边养殖主体、生产经营单位开具食用农产品承诺达标合格证的依据。同时智检小站还可为周边有需求的生产主体，提供检测技术、指导开具合格证、质量安全科普宣传等方面工作。

作为支持和强化基层农产品监管公共服务的补充与延伸，智检小站一端面向消费者，另一端则连着生产者，可以在村委、产业园区、生产企业(合作社)、农产品收贮运配点等地点建设并运行，承担着农产品质量安全科普及农业品牌公益化服务功能，构筑了长效化的共建共享新机制。通过智检小站“最初一公里”到“最后一公里”的服务，保障了农产品质量安全。(完)

我对古典儒学的研究，主要集中在荀学和朱子学，朱子学方面又特别注意礼学，因为我发现朱子学既有学问的“理学”内容，也有与理学相匹配的实践之道“礼学”，这一部分在东南亚的传播更广、影响更大。中国同行对海外儒学感兴趣，我也因此写了几部书，包括《东南亚儒学》《东南亚朱子学史五论》《马来西亚近二百年儒家学术史》。

郑文泉：我最近致力于研究儒家思想蕴含的全球文明同理心，此次提交的论文是《从全球文明同理心视角重释孟荀之争》。“同理心”课题在当前西方学术可说是“显学”之一，它大大改变了世人看待人性和世局的观点。如杰里米·里夫金指出，传统以人性为“好斗、物质、功利和自私”的观点已不时兴，因为我们现在发现人类是一种具有同理心的物种；又如史蒂芬·平克所指，与其追问“为什么会有战争”或暴力，不如多问问“为什么会有和平”。“同理心”课题带来的不仅是人性论视角的转移，而且是移向更正面的人性论内涵与形象。

杰里米·里夫金在《同理心文明》一书的中文版序中，提出了自己对中国哲学特别是儒学的观察和理解。杰里米·里夫金认为，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描述了跟现代“同理心”同样的道德功用。最晚在孟子的时候，中国儒学已经提出了现代西方认知心理学和发育生物学才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”现象，即“不忍人之心”或“恻隐之心”之说。与今天西方世界的“同理心”认知相较，儒学的同理并不根基于人的“权利”而是“责任”观念，被同理的也不仅是人群而是整个宇宙万物，由此更具有生物圈意识。

香港特别行政区政府驻武汉经济贸易办事处主任郭伟勋表示，武汉是国家科技创新中心，拥有丰厚的科教资源、人才优势；香港正积极打造国际创新科技中心，在科创的路上，两地合作发展密不可分、大有可为。“借助研讨会，一方面让香港企业更了解武汉在科技创新领域的成就和发展，发掘更好的投资合作机会；另一方面希望鄂企用好香港平台，借‘港’出海。”他说。

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