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4月11日，“筑梦飞翔”香港青年青岛交流团抵达山东青岛，进行为期4天的研学考察活动。本次活动旨在加深香港青少年对青岛经济社会发展的了解，推动两地青少年交流互融。当日，香港青年青岛交流团抵达青岛的第一站是位于市北区的青岛第十七中学。交流团成员与该校学生展开座谈交流，并开展联谊活动。本次活动由青岛海外联谊会邀请，爱国爱港青年团体“大湾区青年新动力”联合香港青岛同乡联谊会共同举办。据悉，“大湾区青年新动力”致力帮助到内地就学、就业及创业的香港青年开阔视野，做好生涯规划。
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最近，“以旧换新”成为热词。今年的政府工作报告提出，要着力扩大国内需求，推动经济实现良性循环，要鼓励和推动消费品以旧换新。紧接着，国务院印发《推动大规模设备更新和消费品以旧换新行动方案》，明确实施设备更新、消费品以旧换新、回收循环利用、标准提升四大行动。新一轮“以旧换新”不仅包含汽车、家电等传统消费品，还将推动重点行业设备、建筑和市政基础设施领域设备、交通运输设备和老旧农业机械、教育医疗设备等更新改造，而这背后对应着万亿元规模的巨大市场空间。最近，成都市民刘女士准备装修一套二手房，并计划把家里的旧家具、旧家电全部换新。然而，这些“大块头”却面临着不好扔、难出售的尴尬处境。日前，国务院印发《推动大规模设备更新和消费品以旧换新行动方案》，明确提出实施回收循环利用行动，完善废旧产品设备回收网络，推动资源高水平再生利用。“大块头”废旧家具家电到底何去何从？新一轮“以旧换新”为四川循环经济企业带来了哪些机遇？就此，华西都市报、封面新闻记者进行了探访。“最初我联系了一家附近的家具家电回收商，对方都没上门，看了我发过去的照片，说床和衣柜太旧了，卖不起价钱，如果全部搬走只能给100元。”刘女士说，当初仅购买家具就花费几千元，洗衣机等旧家电都还能用，100元的价格确实无法接受。随后，刘女士将这些家具家电挂到二手交易平台上，前后折腾了一周，和不同买家反复讨价还价后，最终把沙发、茶几、洗衣机和书桌以3-5折不等的价格卖出，其余卖不掉的只能让装修工人当作垃圾处理掉，还支付了200元运输搬运和回收处置费。刘女士的烦恼并非个例。据了解，不少成都市民都遭遇过床垫、沙发等“大块头”无处可去的尴尬。面对找人收家具还得付钱的现状，有人选择一扔了之，但随意丢弃的旧家具不仅给物业增加了工作量，也存在环境污染隐患。于是，更多人选择二手转卖。记者在线上闲置交易平台闲鱼上输入“二手沙发”，显示有1800余人在搜索该关键词，近期成交价从150元到450元不等。今年3月，闲鱼发布数据显示，平台日均交易额已突破10亿元。近日，记者来到位于成都市双流区的四川银谷碳汇再生资源有限公司双流分拣中心，在一个约15000平方米的仓库里，各种废旧洗衣机、冰箱、塑料、布料等成堆整齐地码放着，仓库门口一直有货车来来往往，过磅称重、装货卸货。卸下来的是回收回来的各种“破烂”，装走的则是经过精细化分拣后的可再生资源。该公司负责人熊简银介绍，整个分拣中心回收的废旧产品大约有300种，废旧产品进入到分拣中心后会先进行分类分选，再按照不同类别进行拆解、破碎、打包，送往下游企业再加工。仅去年一年，该公司就回收了废旧家具约1万吨、废旧家电约35万台。经过拆解，旧家具里的弹簧等金属将送往下游金属冶炼企业，木头运往发电厂作为燃料发电；废旧家电则直接送到正规电废拆解企业做进一步加工处理。目前，银谷碳汇在成都市各大小区投放回收设备箱约1.2万个、建设社区便民回收站点约300个和总面积超5万平方米的4个绿色分拣中心。在银谷碳汇办公区的数据大屏上，实时显示着每个站点、分拣中心的物品回收量、回收品类、回收价格及其减碳量，包括每一辆新能源物流清运车的实时运输情况。熊简银说：“通过构建起的再生资源‘点-站-仓-分拣中心’体系、匹配的专业物流及全产业链数字化运营和管理体系，我们形成了四级回收及处置网络，并在逐步扩大回收规模和区域范围。”在他看来，动辄千元的家具之所以没人愿意回收，主要还是回收人力、物流运输和拆解成本太高，需要有较大的拆解场地，还需要耗费人力。但这些流动“收荒匠”看不上的大家伙，经过规模化回收利用，仍拥有巨大经济价值和社会价值。“现在国家大力推动‘换新+回收’模式，就是为了推动资源循环利用。接下来还会有一些具体政策推动龙头企业先行先试，有了政策的支持，我们这个产业才能真正做起来。”对此，熊简银信心十足。今年3月，国务院印发《推动大规模设备更新和消费品以旧换新行动方案》，明确提出实施消费品以旧换新行动，开展汽车、家电产品以旧换新，推动家装消费品换新等。具体到四川，商务厅相关负责人日前在省政府官网回复网友提问时表示，四川开展上一轮家电下乡已十多年，很多家电产品超过设计使用年限，有些甚至达20年，“超期服役”安全隐患较大。据估算，四川冰箱、电视、洗衣机、空调、热水器、烟灶、净水机、扫地机器人这个类目约1.5亿台，进入换新周期的旧机约2600万台，如果每年换新400万台，换新规模将超过50亿元。例如，浙江杭州宣布3-4月期间开展家电焕新季，充分联动平台、家电企业和直播电商等推出家电以旧换新惠民让利活动；广东深圳罗湖区政府推出2024年春季购车福利，除了购车优惠，符合条件的以旧换新还能叠加享受千元补贴。与此同时，众多企业积极参与。3月26日，苏宁易购携手30余家家电生产企业签署《以旧换新行动联合公告》，开展家电以旧换新行动。国家发展改革委数据显示，2023年底，我国民用汽车保有量达到3.36亿辆，冰箱、洗衣机、空调等家电保有量超过30亿台，汽车、家电更新换代将创造万亿规模的市场空间。
ayx爱游戏体育官方网页入口《中华民族共同体概论》中讲到，“在传统的手工业生产领域，元初江南松江(今上海)人黄道婆将从居住在今海南岛的黎人群众那里学到的先进纺织技术及其生产工具传回家乡，使得松江一带的棉纺织产业得到迅速发展，代表性商品如‘乌泥泾被’名闻天下。由黄道婆改良的先进纺织技术又从江南各地逐渐被推广于全国，对我国古代纺织业的发展作出了重大贡献。”为更好理解黄道婆所代表的中华纺织文化，本篇将讲述黄道婆故事，探索其背后蕴含的中华文明的突出特性，以飨读者。中华民族发展史上的重大事件之一——棉纺织技术的革新，其标志是乌泥泾手工棉纺织技艺的改进。这种纺织技艺的改进是宋末元初著名棉纺织家、技术改革家——黄道婆的贡献。据历史记载，她在海南住了三十多年，学习了当地先进的纺织技艺，并将其带回家乡，促进了长三角区域棉纺织业的兴盛，极大地改变了江南地区的经济面貌，进一步推动了中华民族纺织业的发展。在上海和海南两地都流传着关于黄道婆的民间传说。在上海地区的民间传说中，南宋末年，松江乌泥泾的一位农妇在黄泥滩道旁捡到一个幼女，留作童养媳，后来她跟随船队到了崖州。她在崖州生活三十余年之后，因年老思乡又返回了乌泥泾，并传播在崖州习得的纺织技艺。她就是黄道婆。历史上对黄道婆最早的明确记录有两处。一是元代陶宗仪在《南村辍耕录》中记载，黄道婆“自崖州来”。同时代的王逢在《梧溪集》中记载黄道婆为“松之乌泾人”，其经历是“少沦落崖州，元贞间始遇海舶以归”，尤其记录了在1295年至1297年间，黄道婆从海南回到上海。这两份记录都非常简略，但共同之处是都指出了黄道婆在上海与海南均有长期生活的经历，并在江南地区传播她在海南学到的纺织技术。关于黄道婆的传说在上海和海南两地流传，反映出元朝时期中华纺织业的重要地位，同时也反映了上海和海南地区对黄道婆作为中华纺织业象征符号建构的共同努力。《梧溪集》记载，黄道婆从崖州到乌泥泾后，“躬纺木棉花，织崖州被自给”。“崖州被”被认为是海南织锦的一个品种，其特点是制作精美、色彩艳丽、款式多样，是历代海南献给皇室的贡品之一，同时也通过船只运输到内陆，成为畅销的纺织品。南宋赵汝适在《诸蕃志》中记录海南妇人不种桑养蚕，“惟织吉贝、花被、缦布、黎幕”；南宋周去非在《岭外代答》中描述海南织品：黎单“幅极阔”，黎饰“间以五彩，异纹炳然”，鞍搭“五彩鲜明”，由此可知海南人民的纺织技艺在当时已经非常高超。据记载，黄道婆在崖州习得海南精湛的织造技艺，又经过自己的实践，改进了棉纺织技术，将黎族纺织方式与乌泥泾汉族的纺织方式相结合，创造和改进了绞车、弹弓、纺车与织机等一系列工具，提高了生产效率，生产出做工精美的“被褥带”。经过她的改良与创造，在“崖州被”的基础上又产生了精益求精的乌泥泾被织法。黄道婆对纺织技艺与工具的改良使得乌泥泾的人民从最开始的“土田硗瘠，民食不给”变为小康殷实之家，进而影响了江南一带棉纺织业的发展，“天下仰食者千余家”。到了明代，松江府已经成为当时中国的棉布生产、加工中心，素有“松郡棉布，衣被天下”之誉。因为棉纺织技术对社会工业化具有极其重要的推动作用，自元至明清，江南一带纺织业不断发展繁荣，广大棉农和棉纺工匠非常感激黄道婆，她的形象由此经历了被神化的过程。民谣赞她：“天上有个织女星，人间有个黄道婆。织女一夜九千九，道婆一日一万二。”黄道婆去世以后，上海人民怀着感恩的心情流着泪埋葬了她，并立祠堂纪念她。当地士绅不断强化黄道婆与上海的关系，使她从一位劳动女性变成上海纺织业的行业神。在清代道光六年(1826)以前，黄道婆信仰仅在乌泥泾地区流传，并在民间举行祭祀。道光十年(1830)以后，黄道婆信仰被官方认同。在海南，黄道婆不仅是技术革新的代表，更是民族融合的典范。关于她学习纺织的对象，有着不同传说。但这些不同传说实际上与海南岛上的多民族迁徙及各民族交往交流交融的历史有关。汉武帝时期，中央王朝在海南设置了儋耳、珠崖两郡。但直到明代以前，海南岛都被当作“贬谪之地”，不断有汉族谪官、闽粤移民等人群登陆海南岛。由此，中原文化自岛屿北部登陆。到了宋代，岛内开始出现汉人、熟黎、生黎的区分。生熟黎之间的差异，其一在于居住区域不同，汉族居住在政府建置的区域，多在海南岛周边地带，生黎居住在海南岛中心腹地五指山中，熟黎则居住在汉族与生黎之间；其二则在于生黎不供赋役，熟黎供赋役且受官府管辖。有学者认为熟黎与汉人之间的贸易更加频繁，更有可能创造出高超的纺织技术，从而传授给黄道婆。另一些学者则考证说，黄道婆学艺的对象实际上为临高人——古越人的一支，自内陆迁徙至海南岛，同时也将骆越的织染技术带到了岛上。无论是哪一种说法，都表明了黄道婆在崖州学习的纺织技艺实际上是多民族之间交流、融合的结晶，被当代学者视为“民族团结友谊的光辉篇章”。当黄道婆将崖州纺织技艺带回上海时，江南纺织业的发展又推动了中华纺织业的进步。黄道婆在海南岛学会了当地的纺织技艺，经过改良与创新，又将其传播到江南，从而对中国棉纺织业作出了巨大贡献。这位劳动女性也因此成为各民族交往交流交融的象征，不仅赢得了上海与海南两地人民乃至全国人民的尊敬与喜爱，同时也展现了中华杰出女性对中华文明发展作出的重大贡献。
