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二是清明节假期高速公路实行小客车免费通行政策。预计清明假期期间及前后两个周末，市民自驾出游有所增多，景区周边道路及相邻高速公路交通压力较大。特别是近年，先祭扫后踏青的出行特点越发显现，部分区域陵园、墓地与公园、景点分布集中，部分网红打卡地、新兴景点也成为交通吸引因素，祭扫车流与踏青车流交织，周边道路遇车流高峰易出现车辆行驶缓慢情况。其中，受去往香山、植物园、八大处、百望山等著名景点及金山陵园、万安公墓等陵园、墓地的车流影响，西北五环、香山南路、圆明园路、黑山扈路等易出现短时排队情况。

三是个别墓地周边道路条件及停车场地不足，高峰日车辆通行会受到较大影响。今年祭扫人数增长，停车位总数与去年基本持平，停车压力进一步增大，朝阳区朝阳陵园、昌平区龙泉公墓、怀柔九龙山墓地停车位较少等，将对群众祭扫活动产生影响。另外，海淀区金山陵园进出道路狭窄，一些山区道路行驶路况复杂，抢行、逆行等行为可能引发危险。

一是强化祭扫交通秩序维护。为确保群众祭扫期间的交通安全、有序，交管部门已专门制定交通组织预案，排查并完善墓地陵园周边交通标志、设施，在祭扫高峰日期间，围绕234处墓地陵园，安排专项疏导维护岗位321处、警力778人，协调开辟临时停车位2.8万个，并将视实时交通流量对部分墓地陵园周边道路采取临时交通管理措施。同时，提前对接民政部门及墓区陵园，协调开辟临时停车场地，设计制定个性化内部交通流线，保障祭扫交通安全顺畅；

二是强化高速公路通行保障。清明祭扫期期间高速公路通行车流也将增多，特别是清明节假期高速公路小客车免费通行，部分高速公路将迎来车流高峰。交管部门将部署专项岗位和警力加强高速公路收费站、进出口及周边道路交通的维护疏导，安排清障救援小组前置备勤，快清快处交通事故及故障车辆；同时，全面开展高速公路各类通行违法的整治，对违法占用应急车道、违反分道行驶规定，以及在机动车道、应急车道违法停车等行为，依法严格处罚，避免发生重大事故，保障有序通行；

四是强化节日期间客运车辆事故预防。清明节期间，祭扫交通与郊游踏青交通相互交织，来京旅游客流增多，加之清明假期高速公路小客车免费通行，高速公路、郊区道路、山区公路交通流量大幅上升，交通事故风险进一步增大。对此，交管部门将加强专业客运单位的源头监管工作，全面排查长途客车、旅游包车安全状况，对专业驾驶员持续开展交通安全教育，确保公路客运车辆交通安全；

中新网上海3月21日电 (任新月 李秋莹)“一个地方的方言很好地记录和保留了当地的文化，我去一个地方，最先关注的就是那里的方言，中国江南一带的吴语尤其吸引我。”眼前的阿根廷小伙吴飞得，不仅普通话说得流利，还对上海周边的地区方言颇有研究，读研期间，他与上海的一位金山小伙搭档，深入田间地头“采风”，想要让更多人听到地道的“中国话”。

这位方言说得溜到飞起的外国小伙来自阿根廷，“飞得”是他西班牙母语名Federico的音译，“吴”则是他为自己冠的“中国姓”。“我对江南一带的历史文化很感兴趣，所以选了这个‘吴’。”吴飞得从小就对语言抱有浓厚的兴趣，在他掌握的8门语言中，汉语是他的最爱，他是阿根廷第一个通过汉语水平考试六级的人，还当上了一名“上海女婿”。

跑遍200个村庄后，吴飞得的上海话已经修炼得炉火纯青，能清晰地分辨出不同地区的发音差异，在他眼里，“沪语”一词包罗万象。“上海市区话有五个声调，比如说烦恼的烦，犯罪的犯，还有吃饭的饭，都是一个读音，但朱泾话就有8个声调，这三个字都是不同的读音，金山话的内部也有很大差异，比如说‘吃’这个字，在金山的西部、北部和南部分别有四种不同的读音。”吴飞得告诉记者，地方沪语保留的资料较少，他经常要深入田野，向当地村民请教。

“文明之间并不必然冲突，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感。”年近九秩的国际著名哲学家、当代新儒学代表人物、夏威夷大学哲学系终身教授成中英先生日前接受中新社“东西问”独家专访时指出，不像西方生活世界中充斥戾气，好像处于埋兵四伏的河谷之中，自然产生一种紧张的危机感；中国人的生活世界本质上更为和谐，更有一种悠游逍遥的气质，使人得到一种安顿。

成中英：从哲学史来看，西方一开始就以“不变的永恒”为真相，以变化中的现象为虚假。如此本体二元论的对立，开始于柏拉图，经过亚里士多德，虽有新改变，却并无实质性的真正改变。在亚里士多德看来，本体和本质永恒不变，但属性或属性的属性却可以变化，生物的存在是不变的实体结合变化的属性或属性的属性而形成。因此存在的现象仍包含着一种存在的二元论。

如此，形上学本体论经过了三个阶段，开始是巴门尼德的存在永恒不变论，然后到柏拉图的理型论，最后到亚里士多德的沉思论。他们的逻辑思想基本一致，且一直影响西方哲学到近代。主客间的矛盾会导向一种思想的不断自我批评和超越，也不断更新而无止境。对人的生命而言，人永远在一种主客矛盾斗争之中而不得安宁，最后需要求助于一个超越的宗教。

不论两河流域或地中海希腊半岛，历史上都是多种民族不断争夺之地域，从畜牧时代到农耕时代都未停止。事实上，畜牧时代的斗争、野蛮和暴力一直保留到后期。从两河流域到希腊半岛遗存下来的族群并没有完全农业化，也就无法享有农业化带来的精神上的平稳和安顿，更无法从实际的人与天地的协和中，感受到生命的安宁与群体和合的愉悦。

由于农业化并未真正完成，西方人保存了畜牧时代的“野蛮精神”，强制性地使自身变成掠夺抢劫的暴力者，随时随地准备使用这种暴力来达到满足其生存欲望的目的。犹太民族圣经中有很多这类的实例，而希腊灭亡之后，从罗马继起到中世纪的欧洲，更是一幅幅的霸权征服图，直到18世纪西方现代国家的建立，亦未停息。19世纪的欧洲内部战争，到20世纪的两次世界大战，都可说是这种冲突逻辑驱使的结果。到今天21世纪，还看不到任何终点，只是掠夺抢劫的武器更为精锐罢了，人类的存在则更遭遇到暴力的威胁。

因为农业发展的需要，乃有羊文化的发展与伏羲氏观天察地的宏伟经验。在近千年的观察与体验中，中华先民逐渐摸索到天地人之间的协调关系，其对天地变化的注意和关切，就是易学文化的开始。所谓易，即日月之变、季节调整，变中有不变，不变中有变。而且变是自然有序的，显现成为五行之间的生克关系。这便是易中之简，尧曰“简在帝心”(《论语·尧曰》)，即为此意。有了如此对天地之间的了解，人也可以适应天地，同时发现人和天地是彼此相应的共同体，进而发现人为天地所生，人具有天地的创生精神，因此能够发挥像天地那样的创生能量，创造出人类的文明。

这样一个基本的存在逻辑，从多方面应用在政治、经济、伦理、社会与艺术上。但由于时空因素产生的变化性，加之外来民族的野蛮侵略，中国的历史也并非平静。近代鸦片战争之后，中国文化传统的和谐逻辑无法发挥其应有效用，中国人开始理解到西方的矛盾逻辑，学习到“师夷长技以制夷”，中国也被迫进入到西方主导的世界，成为西方所谓现代世界的一分子，甚至成为西方逻辑的“副本”，这是很不幸的。

成中英：我不是一个文化基因决定论者，但答案是肯定的。我认为人的生命本身是开放的，并没有为生命基因和文化基因所完全决定。人的存在有一种内在的自由，可以表现为一种自然的逍遥。因此，文明之间并不必然冲突，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感。对外面的事物产生恐惧和敌意，是因文化心理所形成，而不必是文化基因所决定。因此我对文明冲突理论持反对态度。

从中国存在逻辑的观点出发，世界有些变化不会令中国人马上采取行动，而是静观其变，审时度势，以自身之力进行一种可能的转化，化险为夷，甚至于无为而治，不战而屈人之兵。这都反映出中国文化对冲突矛盾的基本态度，即矛盾冲突可以和平解决，当然这需要对立双方都有这样的智慧。即使只有主体的“我”有这种态度，“我”也会找寻机会来化解危机，使世界转向“我”所努力的方向，不必仅靠暴力来完成，而是经过多种关系内部转化，最后达到目的。这就是一种“各正性命，保合太和”的思维方式。(完)

成中英，1935年生于南京，祖籍湖北阳新县。1955年毕业于台湾大学，旋赴美留学，1958年获华盛顿大学哲学硕士学位，1963年获哈佛大学哲学博士学位。专研易经哲学、儒家哲学、比较哲学、逻辑、形上学与知识论、诠释学，是当代新儒学的代表人物。现任夏威夷大学哲学系终身教授。担任诸多世界名校客座教授与讲座教授。创办国际中国哲学会并担任会长、国际易经学会并为主席、首创国际儒学联合会，现为荣誉顾问。被评选为唯一的华裔国际诠释学研究院院士。1973年创办英文《中国哲学期刊》(Journal Of Chinese Philosophy)，至今已五十多年。主要著作超过35种，包含：《中西哲学精神》《C理论：易经管理哲学》《易学本体论》《成中英文集》四卷本、《成中英文集》十卷本、《中国哲学与中国文化》《科学真理与人类价值》《知识与价值》《中国古典政治哲学发微》等。

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