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2019年3月18日，北京人民大会堂见证了一堂特殊而难忘的思政课——习近平总书记主持召开学校思想政治理论课教师座谈会并发表重要讲话，以高远的历史站位、宽广的国际视野、深邃的战略眼光，深刻回答了培养什么人、怎样培养人、为谁培养人的根本问题，为推进新时代学校思想政治教育创新发展指明了方向、提供了遵循。

思政课是弘扬和传播马克思主义理论的重要途径，耕耘的是思想的田野，讲授的是心灵的学问，回答的是时代的课题，是一门知识课、一门理论课，更是落实立德树人根本任务的关键课。近年来，思政课地位进一步提升，作用显著增强，效果充分彰显。站在新的起点上，要深入贯彻落实习近平总书记关于办好思政课系列重要讲话精神，紧紧围绕多学科、多层次、多领域的融合，让各类课程与思政课在立德树人目标上形成协同效应，让不同领域的发展方向与思政课育人目标紧密契合，进一步增强思想性、理论性和亲和力、针对性，推进新时代思政课建设高质量发展。

深入推进师资队伍建设。作为党的思想政治理论的直接宣讲者和传播者，思政课教师肩负着传播马克思主义真理、培养社会主义合格建设者和可靠接班人的重任。有关数据显示，截至2023年底，全国高校思政课专兼职教师超过14.5万人，其中专职教师超过11.3万人，教师队伍的专职化、专业化水平显著提升。随着新时代中国特色社会主义的发展，对思政课教师提出了更高的要求，有了新的期待。思政课建设唯有紧随时代步伐创新发展，遵循教书育人规律，做到“因事而化、因时而进、因势而新”，方能在循循善诱中启迪学生心智，在润物无声中传播真理。面向未来，要坚持正确方向，引导师资队伍坚定理想信念，厚植爱国情怀，涵养高尚师德，自觉践行为党育人、为国育才的初心使命，以国家政治安全为大、以人民为重，担起学生健康成长引路人的责任；要积极协助思政课教师开展思想政治工作的创新路径探究和典型经验总结，为他们在“实践学习中研”，在“实践反思中修”创造条件，进而提高做好思想政治工作的能力，更好实现“理直气壮地讲好思政课、开好思政课”这一目标。

用好社会育人的大课堂。生活是最好的教科书，社会是育人的大课堂，把“思政小课堂”融入“社会大课堂”，让学生们走进社会、关注现实，以社会生活为“课堂”，以火热实践为“素材”，与实践充分互动、与时代同频共振，就能让学生更好读懂思政课，领悟这一“必修课”的深刻内涵，进而起到凝神铸魂、启迪智慧的良好效果。2023年，国家文物局和教育部公布了以革命文物为主题的“大思政课”优质资源项目名单，确定了10个示范项目、100个精品项目；在浙江嘉兴，“红船宣讲小分队”将南湖革命纪念馆馆藏文物蕴含的精神内涵送到广大学子身边；在陕西西安，高校师生出发追溯抗战时期爱国进步青年北上延安的足迹……这些具有示范意义的创新项目，就是一座座“流动的博物馆”，一堂堂“社会的大课堂”，成为了新时代思政课育人的有益实践。面向未来，要坚持全员育人、全过程育人、全方位育人的工作理念，创新方式方法，把地域文化、名人文化、红色文化、产业文化等特色资源融入思政课教育教学，丰富教学的内容场景和表达方式，推动思政课打破课堂局限，走向现实生活，实现教学过程完整化生动化，真正做到思政课课堂教学既有丰富内容，又有“味道营养”。

关于村民何时返家？雅江县人大常委会副主任李碧荣告诉澎湃新闻记者，呷拉镇、八角楼乡46户170位村民在火灾当晚就陆续转移到雅江县城关第一完全小学安置点。安置点帐篷内配有被褥和折迭床，以及矿泉水、牛奶、药品等常用物资，还准备了口罩、酒精等防疫物品。现场有工作人员对安置点进行消毒杀菌作业，医务人员也驻点为群众提供医疗保障。

永嘉五年(311年)，前赵攻破洛阳俘虏晋怀帝；建兴四年(316年)， 匈奴刘曜攻入长安，俘晋愍帝，西晋灭亡。从朝代更迭的角度看，西晋亡于匈奴毫无疑义，但《新唐书》所说：“唐亡于黄巢，而祸基于桂林”，以及《明史》中的“故论者谓明之亡，实亡于神宗”等历史经验告诉我们，王朝灭亡的直接原因不等于根本原因。如果直接原因是指对事物的发生发展起到最直接的推动，并直接促成其发生变化的原因。根本原因则是导致事物发生变化的根源或者导致事物发生变化的最本质的原因。具体到西晋王朝的崩溃，其“青萍之末”则需追溯到“何不食肉糜”的惠帝时期。

如所周知，由于惠帝“不惠”，后宫、外戚、权臣等围绕最高统治权进行了血腥的争夺，最终导致席卷全国的“八王之乱”。中枢神经坏死与地方统治失驭的时间先后与因果关系是极为明显的。作为最后登场的角色，胡族势力只是将局面进一步推到不可收拾的地步。因此从历史逻辑来看，与其说“五胡”的铁骑踏碎了西晋不可一世的繁华，毋宁说是西晋统治者在内争中耗尽了国家元气，其根本原因在于内部的统治失序。

“五胡”在入主中原之前长期活跃于“近塞”地带，以“属国”“保塞蛮夷”等形式接受中原王朝的统治。换言之，“五胡”王朝的核心族群是在汉晋时期已内迁的入塞部族，其作为政治体的发育完成于王朝内部的郡县地带，并不能以“塞外虏”视之。吕思勉指出“五胡”久居塞内，半已同化，他们的崛起，固然带有民族斗争的性质，但也可以说是政治上的内乱。此观点获得了众多学者的认可和阐扬，如马长寿即认为“过去传统的史学界把‘五胡十六国’的历史说成是‘五胡乱华’，这种说法现在看来显然是不公允的，没有承认‘五胡’是当时国内的少数部族，把国内民族的矛盾问题同国外部族的入侵问题等同起来。”

中国的文化传统中，以其自身内部某一地区为核心进行辐射式划分和描述，“以我为主，其余次之，我即文明，其余皆荒”是自古以来从未断绝的观念。胡鸿指出：“就隋唐以前的历史而言，想要在东亚大陆的农业地带建立帝国，舍华夏政治文化外别无他途。”或许也可以说在隋唐之前的东亚世界里，中原地区处于一个较高的“文化势位”上，周边并未产生其他堪与匹敌的文明，游牧君主的“天下”尽管由马上得之，但如果想要稳固在汉地的统治，唯有汉地既有的政治传统可供资取。在这一进程中，“五胡”政权的态度往往是主动和积极的，诚如《晋书·慕容廆载记》所谓“渐慕诸夏之风”。

具体而言，血缘构拟方面，“五胡”统治者普遍自托“炎黄子孙”，将自己认定华夏后裔；意识形态方面，十六国国号皆经过措意斟酌，所用者多为“神州上国”旧名，意在宣扬正统；政权建设方面，大体沿用汉魏以来的政治框架和官僚体系，如前燕慕容儁正式称帝，称雄山东地区之初，即设置太尉、中书监、中书令、侍中、尚书令、尚书仆射等百官，实行汉魏旧制。前秦尽管一度实行胡汉双轨体制，但管理六夷的最高官职“大单于”只维持了较短的时间；此外还刻意凸显自身谙熟华夏经典的形象，以至清儒赵翼慨叹“僭伪诸君有文学”。

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