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“文明之间并不必然冲突，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感。”年近九秩的国际著名哲学家、当代新儒学代表人物、夏威夷大学哲学系终身教授成中英先生日前接受中新社“东西问”独家专访时指出，不像西方生活世界中充斥戾气，好像处于埋兵四伏的河谷之中，自然产生一种紧张的危机感；中国人的生活世界本质上更为和谐，更有一种悠游逍遥的气质，使人得到一种安顿。

成中英：从哲学史来看，西方一开始就以“不变的永恒”为真相，以变化中的现象为虚假。如此本体二元论的对立，开始于柏拉图，经过亚里士多德，虽有新改变，却并无实质性的真正改变。在亚里士多德看来，本体和本质永恒不变，但属性或属性的属性却可以变化，生物的存在是不变的实体结合变化的属性或属性的属性而形成。因此存在的现象仍包含着一种存在的二元论。

如此，形上学本体论经过了三个阶段，开始是巴门尼德的存在永恒不变论，然后到柏拉图的理型论，最后到亚里士多德的沉思论。他们的逻辑思想基本一致，且一直影响西方哲学到近代。主客间的矛盾会导向一种思想的不断自我批评和超越，也不断更新而无止境。对人的生命而言，人永远在一种主客矛盾斗争之中而不得安宁，最后需要求助于一个超越的宗教。

不论两河流域或地中海希腊半岛，历史上都是多种民族不断争夺之地域，从畜牧时代到农耕时代都未停止。事实上，畜牧时代的斗争、野蛮和暴力一直保留到后期。从两河流域到希腊半岛遗存下来的族群并没有完全农业化，也就无法享有农业化带来的精神上的平稳和安顿，更无法从实际的人与天地的协和中，感受到生命的安宁与群体和合的愉悦。

由于农业化并未真正完成，西方人保存了畜牧时代的“野蛮精神”，强制性地使自身变成掠夺抢劫的暴力者，随时随地准备使用这种暴力来达到满足其生存欲望的目的。犹太民族圣经中有很多这类的实例，而希腊灭亡之后，从罗马继起到中世纪的欧洲，更是一幅幅的霸权征服图，直到18世纪西方现代国家的建立，亦未停息。19世纪的欧洲内部战争，到20世纪的两次世界大战，都可说是这种冲突逻辑驱使的结果。到今天21世纪，还看不到任何终点，只是掠夺抢劫的武器更为精锐罢了，人类的存在则更遭遇到暴力的威胁。

因为农业发展的需要，乃有羊文化的发展与伏羲氏观天察地的宏伟经验。在近千年的观察与体验中，中华先民逐渐摸索到天地人之间的协调关系，其对天地变化的注意和关切，就是易学文化的开始。所谓易，即日月之变、季节调整，变中有不变，不变中有变。而且变是自然有序的，显现成为五行之间的生克关系。这便是易中之简，尧曰“简在帝心”(《论语·尧曰》)，即为此意。有了如此对天地之间的了解，人也可以适应天地，同时发现人和天地是彼此相应的共同体，进而发现人为天地所生，人具有天地的创生精神，因此能够发挥像天地那样的创生能量，创造出人类的文明。

这样一个基本的存在逻辑，从多方面应用在政治、经济、伦理、社会与艺术上。但由于时空因素产生的变化性，加之外来民族的野蛮侵略，中国的历史也并非平静。近代鸦片战争之后，中国文化传统的和谐逻辑无法发挥其应有效用，中国人开始理解到西方的矛盾逻辑，学习到“师夷长技以制夷”，中国也被迫进入到西方主导的世界，成为西方所谓现代世界的一分子，甚至成为西方逻辑的“副本”，这是很不幸的。

成中英：我不是一个文化基因决定论者，但答案是肯定的。我认为人的生命本身是开放的，并没有为生命基因和文化基因所完全决定。人的存在有一种内在的自由，可以表现为一种自然的逍遥。因此，文明之间并不必然冲突，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感。对外面的事物产生恐惧和敌意，是因文化心理所形成，而不必是文化基因所决定。因此我对文明冲突理论持反对态度。

从中国存在逻辑的观点出发，世界有些变化不会令中国人马上采取行动，而是静观其变，审时度势，以自身之力进行一种可能的转化，化险为夷，甚至于无为而治，不战而屈人之兵。这都反映出中国文化对冲突矛盾的基本态度，即矛盾冲突可以和平解决，当然这需要对立双方都有这样的智慧。即使只有主体的“我”有这种态度，“我”也会找寻机会来化解危机，使世界转向“我”所努力的方向，不必仅靠暴力来完成，而是经过多种关系内部转化，最后达到目的。这就是一种“各正性命，保合太和”的思维方式。(完)

成中英，1935年生于南京，祖籍湖北阳新县。1955年毕业于台湾大学，旋赴美留学，1958年获华盛顿大学哲学硕士学位，1963年获哈佛大学哲学博士学位。专研易经哲学、儒家哲学、比较哲学、逻辑、形上学与知识论、诠释学，是当代新儒学的代表人物。现任夏威夷大学哲学系终身教授。担任诸多世界名校客座教授与讲座教授。创办国际中国哲学会并担任会长、国际易经学会并为主席、首创国际儒学联合会，现为荣誉顾问。被评选为唯一的华裔国际诠释学研究院院士。1973年创办英文《中国哲学期刊》(Journal Of Chinese Philosophy)，至今已五十多年。主要著作超过35种，包含：《中西哲学精神》《C理论：易经管理哲学》《易学本体论》《成中英文集》四卷本、《成中英文集》十卷本、《中国哲学与中国文化》《科学真理与人类价值》《知识与价值》《中国古典政治哲学发微》等。

近日，备受瞩目的第110届春季全国糖酒商品交易会(以下简称春糖会)在成都开幕。本届春糖会规模创历史新高，吸引了众多国内外知名酒企参与。在众多参展企业中，华致酒行以其独特的展台设计和品牌影响力，再次成为焦点。本次春糖会上，华致酒行不仅展示了其丰富的产品和高品质的服务，更彰显了其品牌效应在行业中的影响力。

华致酒行一直致力于为消费者提供高品质、保真、创新的酒类产品和服务。此次春糖会，华致酒行带来了众多国内外精品名酒，茅台、五粮液、拉菲、奔富等，从高端白酒到进口红酒，从经典老酒到新品佳酿，让访客一站体验世界“顶流”，除此之外，华致酒行金茅台、金习酒、金酒鬼、金荷花等“金字招牌”产品集中亮相，充分展现了华致酒行对产品的精益求精和对消费者需求的深入理解。

值得一提的是，华致酒行的展台设计亮眼，融合了现代与经典的元素，而春糖展呈现的高级质感也是华致酒行3.0模式的缩影，据悉，华致酒行自2023年正式开启“华致酒行3.0”时代，完成“华致名酒库”到“华致酒行”的品牌升级工作，并在一二线重点城市大力发展优质旗舰店，据品牌接待人员介绍，华致酒行3.0门店集合了酒行、宴会厅、商务洽谈区、文娱区等，这种高端全场景解决方案不仅提高了门店调性，更把消费者的买酒、饮酒行为与商务、宴饮、休闲等活动整合到同一空间内。让酒行走进高端用户生活，成为激活酒商生意的新变量。

此次春糖会，华致酒行不仅展示了其强大的品牌影响力和产品阵容，更通过一系列活动，向参会者传递了华致酒行的企业文化和价值观。华致酒行始终坚持以“精品、保真、创新、服务”为核心的发展理念，不断提升品牌实力和服务水平，致力于为消费者提供高品质、高价值的酒类产品和服务。同时，华致酒行也将积极应对市场变化和挑战，不断创新发展，为酒类流通行业的健康发展贡献更多的力量。(完)

近日，世界动物保护协会发布《为利而生：全球商业性野生动物养殖的真相》研究报告，指出全球商业养殖的野生动物至少有488种，数量保守估计达55亿只。这是首个揭示全球商业养殖野生动物产业规模的报告，相关研究结果已发表在《全球生态与保护》（Global Ecology and Conservation）期刊上。

商业养殖野生动物兴起自20世纪末期，目前已发展成为一个涉及数十亿野生动物且利润不菲的全球性产业。养殖的野生动物及其制品往往被用作宠物、用于旅游娱乐、装饰品、特殊食品、时尚产品和传统医药。通过文献检索以及对政府披露的信息、《濒危野生动植物种国际贸易公约》（CITES）贸易数据库等公开资料的梳理和分析，研究人员对该产业开展了深入研究。

报告发现，监管不足、信息不透明和缺乏动物福利标准是野生动物养殖产业存在的普遍问题。部分养殖场虽然制定了相关标准，但对动物福利的保障却非常有限，导致大量圈养的野生动物受伤、患病、营养不良，甚至啃食同类。而当经济下行或大流行病暴发，这些动物的命运更加未卜。据统计，每年人畜共患病造成全球200多万人死亡，其中72%新发传染病源于野生动物。数据显示，有的养殖场圈养的野生动物数量高达 50,000只，极大加剧人畜共患病传播的风险。

报告指出，野生动物养殖产业有利于物种保护的观点缺乏有效的科学证据。事实上，野生动物商品化才是造成全球物种灭绝的重要因素，也是造成生态系统破坏的五大原因之一。规模化养殖野生动物可能会降低相关产品的价格，但同时也会刺激对野生动物产品的购买需求。另外，一些养殖场会收购盗猎的野外个体来补充圈养种群，或通过倒手“洗白”将它们“合法”售卖。老虎、麋鹿、大羚羊等部分圈养物种的数量甚至超过其野外种群数量。

世界动物保护协会全球野生动物项目负责人Nick Stewart先生表示，“野生动物商品化不安全、不可靠，也不可持续。这会给动物造成伤害，威胁公众健康，也不利于全球生物多样性保护。避免这些风险最有效的途径是减少野生动物制品的需求，推动商业养殖野生动物产业转型，同时鼓励当地社区发展替代生计，支持消费者选择野生动物友好型替代品。”

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