去年12月,有媒体记者再度探访淄博,看到的是这样的一幅景象:“12月的淄博,气温已降至零下,城市街道两旁的花坛中,未化的积雪压着枯黄的树叶,零星几片仍挂在树干上,也被冷风吹得摇摇欲坠。午饭时间,一些室内烧烤店里零星坐着几桌客人。路边的露天烧烤摊暂停营业,烧烤器材和桌椅被收到室内,只有落了积雪的户外帐篷,向路人展示着这里夏天火热的场景。”
有自媒体曾这样表达文旅流量和当地经济的关系:“在中国,任何正常的大中城市,旅游业在当地经济的占比都是较低的,同时也对当地的财政收入贡献不大。换一个说法,也就是可有可无,旅游业不具有对当地经济发展的撼动作用。话虽然是这么说的,但是让一部分老百姓吃上旅游饭,自然也是好事。毕竟一些地方,可能除了旅游业能发展,真的也没其他产业发展了。总不能说是让人家啥都不干吧,向上的心态总是没错的。”
以往,外地人对甘肃文旅的想象更多集中在河西地区,每年一到气候暖和的时候,敦煌就会出现“堵骆驼”的现象,像“部落迁徙”,更像“出征西域”。如果借着这波流量,外地游客在规划自己的甘肃之旅的时候,能够加上位于东南部的天水的话,那就是莫大的成功了。也许在不久的将来,天水也有了直达国内一线城市甚至二线城市的航班。
永嘉五年(311年),前赵攻破洛阳俘虏晋怀帝;建兴四年(316年), 匈奴刘曜攻入长安,俘晋愍帝,西晋灭亡。从朝代更迭的角度看,西晋亡于匈奴毫无疑义,但《新唐书》所说:“唐亡于黄巢,而祸基于桂林”,以及《明史》中的“故论者谓明之亡,实亡于神宗”等历史经验告诉我们,王朝灭亡的直接原因不等于根本原因。如果直接原因是指对事物的发生发展起到最直接的推动,并直接促成其发生变化的原因。根本原因则是导致事物发生变化的根源或者导致事物发生变化的最本质的原因。具体到西晋王朝的崩溃,其“青萍之末”则需追溯到“何不食肉糜”的惠帝时期。
如所周知,由于惠帝“不惠”,后宫、外戚、权臣等围绕最高统治权进行了血腥的争夺,最终导致席卷全国的“八王之乱”。中枢神经坏死与地方统治失驭的时间先后与因果关系是极为明显的。作为最后登场的角色,胡族势力只是将局面进一步推到不可收拾的地步。因此从历史逻辑来看,与其说“五胡”的铁骑踏碎了西晋不可一世的繁华,毋宁说是西晋统治者在内争中耗尽了国家元气,其根本原因在于内部的统治失序。
“五胡”在入主中原之前长期活跃于“近塞”地带,以“属国”“保塞蛮夷”等形式接受中原王朝的统治。换言之,“五胡”王朝的核心族群是在汉晋时期已内迁的入塞部族,其作为政治体的发育完成于王朝内部的郡县地带,并不能以“塞外虏”视之。吕思勉指出“五胡”久居塞内,半已同化,他们的崛起,固然带有民族斗争的性质,但也可以说是政治上的内乱。此观点获得了众多学者的认可和阐扬,如马长寿即认为“过去传统的史学界把‘五胡十六国’的历史说成是‘五胡乱华’,这种说法现在看来显然是不公允的,没有承认‘五胡’是当时国内的少数部族,把国内民族的矛盾问题同国外部族的入侵问题等同起来。”
中国的文化传统中,以其自身内部某一地区为核心进行辐射式划分和描述,“以我为主,其余次之,我即文明,其余皆荒”是自古以来从未断绝的观念。胡鸿指出:“就隋唐以前的历史而言,想要在东亚大陆的农业地带建立帝国,舍华夏政治文化外别无他途。”或许也可以说在隋唐之前的东亚世界里,中原地区处于一个较高的“文化势位”上,周边并未产生其他堪与匹敌的文明,游牧君主的“天下”尽管由马上得之,但如果想要稳固在汉地的统治,唯有汉地既有的政治传统可供资取。在这一进程中,“五胡”政权的态度往往是主动和积极的,诚如《晋书·慕容廆载记》所谓“渐慕诸夏之风”。
具体而言,血缘构拟方面,“五胡”统治者普遍自托“炎黄子孙”,将自己认定华夏后裔;意识形态方面,十六国国号皆经过措意斟酌,所用者多为“神州上国”旧名,意在宣扬正统;政权建设方面,大体沿用汉魏以来的政治框架和官僚体系,如前燕慕容儁正式称帝,称雄山东地区之初,即设置太尉、中书监、中书令、侍中、尚书令、尚书仆射等百官,实行汉魏旧制。前秦尽管一度实行胡汉双轨体制,但管理六夷的最高官职“大单于”只维持了较短的时间;此外还刻意凸显自身谙熟华夏经典的形象,以至清儒赵翼慨叹“僭伪诸君有文学”。
两江绿色低碳数字能源发展论坛19日在当地举行。两江新区党工委委员、管委会副主任李洁介绍,两江新区建设绿色低碳数字能源城市先行示范区,将以建设新型能源场景、平台为切入点,在典型场景、能源产业、科技创新、交易体系等领域开展先行先试,加快构建新型能源体系,大力发展绿色低碳产业,全力打造低碳场景示范引领区、数字能源产业先导区、数字能源创新策源地和低碳发展模式新范例。
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