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前述博主发布的截图显示，有学生称，该校高三学生邹某从高二开始，在女厕所瓷砖缝里安装摄像头偷拍，并将视频传到黄色网站等；学校对此事的处理方式让学生不满。另一张截图显示，有学生提出，要求学校配合公安部门介入处理；要求该男生删除所有偷拍内容，并没收其作案工具；要求该男生公开向年级所有女生道歉，并按学校规定对该男生进行处分。

我对古典儒学的研究，主要集中在荀学和朱子学，朱子学方面又特别注意礼学，因为我发现朱子学既有学问的“理学”内容，也有与理学相匹配的实践之道“礼学”，这一部分在东南亚的传播更广、影响更大。中国同行对海外儒学感兴趣，我也因此写了几部书，包括《东南亚儒学》《东南亚朱子学史五论》《马来西亚近二百年儒家学术史》。

郑文泉：我最近致力于研究儒家思想蕴含的全球文明同理心，此次提交的论文是《从全球文明同理心视角重释孟荀之争》。“同理心”课题在当前西方学术可说是“显学”之一，它大大改变了世人看待人性和世局的观点。如杰里米·里夫金指出，传统以人性为“好斗、物质、功利和自私”的观点已不时兴，因为我们现在发现人类是一种具有同理心的物种；又如史蒂芬·平克所指，与其追问“为什么会有战争”或暴力，不如多问问“为什么会有和平”。“同理心”课题带来的不仅是人性论视角的转移，而且是移向更正面的人性论内涵与形象。

杰里米·里夫金在《同理心文明》一书的中文版序中，提出了自己对中国哲学特别是儒学的观察和理解。杰里米·里夫金认为，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描述了跟现代“同理心”同样的道德功用。最晚在孟子的时候，中国儒学已经提出了现代西方认知心理学和发育生物学才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”现象，即“不忍人之心”或“恻隐之心”之说。与今天西方世界的“同理心”认知相较，儒学的同理并不根基于人的“权利”而是“责任”观念，被同理的也不仅是人群而是整个宇宙万物，由此更具有生物圈意识。

推动家电“以旧换新”，厨房电器是其中一个重要切口。中服协相关研究显示，近年来，厨电在厨房中的占比越来越大，成为焕新潮主流群体。刘文杰表示，当前多地在推动老旧厨房升级改造，厨电产品更新的需求将进一步增长。长期来看，旧厨房改造、产品更新将显著影响厨电市场未来需求。为此，中服协也进一步提出“中国7平方米·幸福家·厨电厨房微改跃升十年规划”。

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