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坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习贯彻党的二十大精神，深刻领悟“两个确立”的决定性意义，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，坚持党的绝对领导，坚决落实习近平总书记对政法工作的重要指示，围绕推进中国式现代化这个最大的政治，以“大司法行政”理念为引领，担当作为、发力提升，在更高层次、更广领域融入参与全省经济社会发展大局，奋力推动全面依法治省和司法行政工作高质量发展，为建设更高水平的法治河南、平安河南，推进中国式现代化建设河南实践提供支撑和服务。

就是要坚持党的事业为上、人民利益为上，以“功成不必在我”的胸襟和“功成必定有我”的担当，增强等不起的紧迫感、慢不得的危机感、坐不住的责任感，躬身入局、挺膺负责，坚决履行好全面依法治省、行政立法、依法行政、法制审核、刑罚执行、公共法律服务等“六大职能”，确保各项工作有始有终、善作善成，确保中央和省委省政府、司法部决策部署在全省司法行政系统条条落实、件件落地、事事见效。

就是要敢字当先，敢想敢干、敢破敢立、敢为人先，敢挑最重的担子，敢啃最硬的骨头，敢接烫手的山芋。要在勇挑重担中体现担当。中央和省委省政府安排部署的工作，与司法行政工作直接相关的，责无旁贷，要不推不诿、主动去干；与我们的工作联系不太紧密的，也要主动作为，勇挑重担、冲锋在前。要在敢争第一中体现担当。要有“干就干最好，争就争第一”的勇气和魄力，坚决克服“差不多”思想，拉高标杆，自我加压，逢先必争、逢优必创、逢冠必夺。要在敢打敢拼中体现担当。干工作要有血性、有刚性、有硬度、有力度，以滚石上山、爬坡过坎的拼劲，咬定目标不放松、不达目的不罢休，争当全国司法行政战线的“排头兵”。

记者了解到，该村围绕“大荔冬枣第一熟”优势特色产业，打造建设井庄村日光温室冬枣示范园。园区投资929.4万元，重点打造水肥一体化、卷帘卷被远程控制、温度湿度远程控制、安全监管远程控制等全智能化日光温室冬枣生产基地。现已建成63个温室大棚，将全村脱贫户305人纳入园区，实现村有集体经济收益，户均有果业收入，人人有就业门路。

李建斌与乡亲们种植的冬枣多在大棚中，而大棚作物最需要的就是监控温度与湿度。“大棚冬枣的管理非常严格，必须要把控好光照、温度，合理用药施肥，不断总结经验，根据长势灵活调整、精细管理。”不同以往频繁走进大棚观察温度与湿度，李建斌向记者展示，手机上安装相关软件后，他可以随时随地查询棚内温湿度数据，并包括高低温预警功能。而大棚的温湿度控制得当，对减少病虫害的发生，提高作物品质有着重要的影响。

经过自动化、程序化、智能化生产，一袋袋面粉从陕西粮农富平西瑞面粉有限公司生产车间源源不断传输出来；对重量、外观、糖分等指标进行识别测量后，白水县润泉物流中心的水果自动化分拣设备将一批批苹果分选为不同等级，装箱后发往全国各地乃至海外；在临渭区的葡萄产业园，每一株葡萄都有自己的“身份证”，用手机扫一扫每串葡萄套袋上的二维码，就可以查看葡萄从种植到销售全过程……

近年来，渭南各县(市、区)结合自身资源禀赋发展特色产业，“一县一业”的产业格局已较为成熟，并在此基础上形成了“白水苹果”“大荔冬枣”等九大果品区域公用品牌，同时，加快构建粮食、生猪、苹果、蔬菜、乳制品、特色果业、特色渔业等七条特色现代农业全产业链。截至2023年，九大果品区域公用品牌总价值达239.54亿元，七条特色现代农业全产业链总产值已近千亿元。

永嘉五年(311年)，前赵攻破洛阳俘虏晋怀帝；建兴四年(316年)， 匈奴刘曜攻入长安，俘晋愍帝，西晋灭亡。从朝代更迭的角度看，西晋亡于匈奴毫无疑义，但《新唐书》所说：“唐亡于黄巢，而祸基于桂林”，以及《明史》中的“故论者谓明之亡，实亡于神宗”等历史经验告诉我们，王朝灭亡的直接原因不等于根本原因。如果直接原因是指对事物的发生发展起到最直接的推动，并直接促成其发生变化的原因。根本原因则是导致事物发生变化的根源或者导致事物发生变化的最本质的原因。具体到西晋王朝的崩溃，其“青萍之末”则需追溯到“何不食肉糜”的惠帝时期。

如所周知，由于惠帝“不惠”，后宫、外戚、权臣等围绕最高统治权进行了血腥的争夺，最终导致席卷全国的“八王之乱”。中枢神经坏死与地方统治失驭的时间先后与因果关系是极为明显的。作为最后登场的角色，胡族势力只是将局面进一步推到不可收拾的地步。因此从历史逻辑来看，与其说“五胡”的铁骑踏碎了西晋不可一世的繁华，毋宁说是西晋统治者在内争中耗尽了国家元气，其根本原因在于内部的统治失序。

“五胡”在入主中原之前长期活跃于“近塞”地带，以“属国”“保塞蛮夷”等形式接受中原王朝的统治。换言之，“五胡”王朝的核心族群是在汉晋时期已内迁的入塞部族，其作为政治体的发育完成于王朝内部的郡县地带，并不能以“塞外虏”视之。吕思勉指出“五胡”久居塞内，半已同化，他们的崛起，固然带有民族斗争的性质，但也可以说是政治上的内乱。此观点获得了众多学者的认可和阐扬，如马长寿即认为“过去传统的史学界把‘五胡十六国’的历史说成是‘五胡乱华’，这种说法现在看来显然是不公允的，没有承认‘五胡’是当时国内的少数部族，把国内民族的矛盾问题同国外部族的入侵问题等同起来。”

中国的文化传统中，以其自身内部某一地区为核心进行辐射式划分和描述，“以我为主，其余次之，我即文明，其余皆荒”是自古以来从未断绝的观念。胡鸿指出：“就隋唐以前的历史而言，想要在东亚大陆的农业地带建立帝国，舍华夏政治文化外别无他途。”或许也可以说在隋唐之前的东亚世界里，中原地区处于一个较高的“文化势位”上，周边并未产生其他堪与匹敌的文明，游牧君主的“天下”尽管由马上得之，但如果想要稳固在汉地的统治，唯有汉地既有的政治传统可供资取。在这一进程中，“五胡”政权的态度往往是主动和积极的，诚如《晋书·慕容廆载记》所谓“渐慕诸夏之风”。

具体而言，血缘构拟方面，“五胡”统治者普遍自托“炎黄子孙”，将自己认定华夏后裔；意识形态方面，十六国国号皆经过措意斟酌，所用者多为“神州上国”旧名，意在宣扬正统；政权建设方面，大体沿用汉魏以来的政治框架和官僚体系，如前燕慕容儁正式称帝，称雄山东地区之初，即设置太尉、中书监、中书令、侍中、尚书令、尚书仆射等百官，实行汉魏旧制。前秦尽管一度实行胡汉双轨体制，但管理六夷的最高官职“大单于”只维持了较短的时间；此外还刻意凸显自身谙熟华夏经典的形象，以至清儒赵翼慨叹“僭伪诸君有文学”。

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