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二是一个平台“汇诉求”。依托“千年雨湖”智慧平台，为全区33万居民建立了信息库，汇聚居民诉求。通过成立村社区法律顾问团、7个行业调委会、19个基层诉源治理工作站、26个社区服务平台、134支义务巡防队伍，充分排查化解矛盾纠纷。截至目前，全区已排查各类问题952件，合理引导基层群众经人民调解委员会分类调处各类纠纷441件，化解率达98.5%，把问题解决在诉前、访前。

三是一个中心“解千难”。整合资源力量，组建快速处置中心，一个口子收集群众诉求，统筹人民调解委员会、行政复议办公室、共享法庭等机构，协同推进纠纷化解。目前，所有来访事件做到了及时登记，受理事项分为8大类71项，按“ABCD”四级，明确了事件处置责任、时限、流程，实行“线上线下”同步交办，做到“一窗口受理、标准化分流、精准化交办”。

二是全域监督“信得过”。坚持以依规依法及时就地解决矛盾纠纷问题为导向，对各责任单位履职情况进行考核，评定“好、中、差”，其中“好”等次不超过20%，“差”等次不低于5%，将考核结果作为干部提拔、职级晋升、绩效考核的重要依据之一。建立案件线索沟通移交机制，构建人大、纪、巡、信协调联动“全域监督”格局，打破信息壁垒，推动数据共联共享30余次，涉及600余人次，对不履职或不正确履职的工作人员问责追责到位。

据柯桥经开区管委会工作人员介绍，相关知情人或利害关系人要认领尸骸的，应先到居委会（村委会）说明尸骸埋葬的大致方位，居委会（村委会）工作人员会与考古工作人员确认该位置挖出的尸骸信息，如年龄、性别等，看是否匹配。能匹配且认领者认为就是其先祖尸骸的，由居委会（村委会）开证明，证明认领者以前有亲属、族人生活在此，再到管委会进行相关手续确认和办理，“因为现场没有发现墓碑，无法通过文字记录等比对，所以还是以尊重认领者的主观意愿为主。稍早前有人来认领过，但信息比对失败，没有认领成功。”

因用地面积均超过5万平方米，上述工程须进行考古勘探，两地块的考古工作均由浙江省文物考古所负责。据该所官方微信公众号介绍，在基本建设过程中保护文物是该所的主要业务之一。随着全省考古前置工作逐步推进，去年配合基本建设的考古项目激增，全年承担配合基本建设考古项目2945项，涉及考古调查面积400.5平方公里，线路调查长度1949公里。

“日常考古工作中，发现明清时期的尸骸很常见，北京前几年每年发现几千座明清墓，但有科研价值的尸骸不多。”中国社会科学院考古研究所科技考古中心主任、中国考古学会人类骨骼考古专业委员会副主任王明辉告诉澎湃新闻。他到过50多个遗址，对出土人骨进行鉴定和研究，并在中华文明探源工程、考古中国、国家自然科学基金项目和国家社会科学基金等多项课题负责人骨资料的收集、整理和研究。

研究结束后，这些骸骨会被妥善保存，如浙江义乌的桥头遗址出土过一具八九千年前、身高1.73米左右的男性尸骸，出土时侧身屈膝，怀里有一只红衣彩陶，被称为“最早的浙江人”，目前保护在恒温恒湿环境中。2009年，王明辉参与鉴定的曹操墓中发现的尸骨，目前存放在专门的木盒中。还有的会在博物馆展出，如湖北省博物馆的镇馆之宝——郧县人头骨化石是迄今欧亚内陆发现的同时代最完整的古人类头骨化石，填补了东亚直立人演化史的相关空白。

永嘉五年(311年)，前赵攻破洛阳俘虏晋怀帝；建兴四年(316年)， 匈奴刘曜攻入长安，俘晋愍帝，西晋灭亡。从朝代更迭的角度看，西晋亡于匈奴毫无疑义，但《新唐书》所说：“唐亡于黄巢，而祸基于桂林”，以及《明史》中的“故论者谓明之亡，实亡于神宗”等历史经验告诉我们，王朝灭亡的直接原因不等于根本原因。如果直接原因是指对事物的发生发展起到最直接的推动，并直接促成其发生变化的原因。根本原因则是导致事物发生变化的根源或者导致事物发生变化的最本质的原因。具体到西晋王朝的崩溃，其“青萍之末”则需追溯到“何不食肉糜”的惠帝时期。

如所周知，由于惠帝“不惠”，后宫、外戚、权臣等围绕最高统治权进行了血腥的争夺，最终导致席卷全国的“八王之乱”。中枢神经坏死与地方统治失驭的时间先后与因果关系是极为明显的。作为最后登场的角色，胡族势力只是将局面进一步推到不可收拾的地步。因此从历史逻辑来看，与其说“五胡”的铁骑踏碎了西晋不可一世的繁华，毋宁说是西晋统治者在内争中耗尽了国家元气，其根本原因在于内部的统治失序。

“五胡”在入主中原之前长期活跃于“近塞”地带，以“属国”“保塞蛮夷”等形式接受中原王朝的统治。换言之，“五胡”王朝的核心族群是在汉晋时期已内迁的入塞部族，其作为政治体的发育完成于王朝内部的郡县地带，并不能以“塞外虏”视之。吕思勉指出“五胡”久居塞内，半已同化，他们的崛起，固然带有民族斗争的性质，但也可以说是政治上的内乱。此观点获得了众多学者的认可和阐扬，如马长寿即认为“过去传统的史学界把‘五胡十六国’的历史说成是‘五胡乱华’，这种说法现在看来显然是不公允的，没有承认‘五胡’是当时国内的少数部族，把国内民族的矛盾问题同国外部族的入侵问题等同起来。”

中国的文化传统中，以其自身内部某一地区为核心进行辐射式划分和描述，“以我为主，其余次之，我即文明，其余皆荒”是自古以来从未断绝的观念。胡鸿指出：“就隋唐以前的历史而言，想要在东亚大陆的农业地带建立帝国，舍华夏政治文化外别无他途。”或许也可以说在隋唐之前的东亚世界里，中原地区处于一个较高的“文化势位”上，周边并未产生其他堪与匹敌的文明，游牧君主的“天下”尽管由马上得之，但如果想要稳固在汉地的统治，唯有汉地既有的政治传统可供资取。在这一进程中，“五胡”政权的态度往往是主动和积极的，诚如《晋书·慕容廆载记》所谓“渐慕诸夏之风”。

具体而言，血缘构拟方面，“五胡”统治者普遍自托“炎黄子孙”，将自己认定华夏后裔；意识形态方面，十六国国号皆经过措意斟酌，所用者多为“神州上国”旧名，意在宣扬正统；政权建设方面，大体沿用汉魏以来的政治框架和官僚体系，如前燕慕容儁正式称帝，称雄山东地区之初，即设置太尉、中书监、中书令、侍中、尚书令、尚书仆射等百官，实行汉魏旧制。前秦尽管一度实行胡汉双轨体制，但管理六夷的最高官职“大单于”只维持了较短的时间；此外还刻意凸显自身谙熟华夏经典的形象，以至清儒赵翼慨叹“僭伪诸君有文学”。

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